《黃帝功德大典》網絡文學館
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劉宏濤,1953年2月4日生,西安市閻良人。曾求學于北京魯迅文學院,中國發明家協會會員,曾榮獲聯合國“科學與和平”貢獻獎。

現任中國文化軟實力研究會常務會長、黃帝文化研究院院長、陜西毛澤東書法研究會副會長、陜西省文化經濟交流協會副會長、陜西省慈善文化交流研究會副會長、長安書畫家畫庫編委、湖南省直機關書畫會特聘高級書畫師。其作品多次參展和獲獎達60多項,并被美、意、法、德、日、俄羅斯、馬來西亞、泰國、挪威、阿聯酋、沙特阿拉伯等國收藏,毛澤東機要秘書、家屬、警衛員,朱德元帥女兒,黃帝陵、公安部、國家博物館以及奧運會、世博會、世園會也均有收藏。

劉宏濤還發表過小說、故事、散文、電視文學劇本《驪山春》。其中散文《外婆喬》入選《中國改革開放20年作品精選》散文卷,40萬字的長篇小說《柿溝》在《文經縱橫》雜志中連載,40萬字《中華原》從2008年在《創業周刊》中刊載,《黃帝功德大典》由太白文藝出版社出版。

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  • 絲綢版《黃帝功德大典》、百米長卷《黃帝頌》和《沁園春 · 雪》被黃帝陵永久性收藏。
  • 個人傳記入選《中國書畫篆刻界名人錄》及《世界名人錄》。
  • 并多次受到溫家寶、王光英、陳慕華等黨和國家領導人的接見。

【古跡文獻】

【原創文學】

《黃帝功德大典》

劉宏濤編著的《黃帝功德大典》,以黃帝的家世、身世、子孫分布為背景,詳盡地輯錄了黃帝的發明創造以及黃帝荊山鑄鼎、創立中華的豐功偉績。反映出黃帝不僅是中國文化的代表,同時也是中國國家的締造者。大典收錄歷史文獻跨度大、人物多,并有大量的考古文獻,特別是有關“禹秉黃制”和周秦漢唐四朝盛世的孕育過程,反映出中華文明博大精深的內涵。大典的絲綢版曾于2008年被黃帝陵永久收藏。黃帝陵管理局認為“這是對于黃帝志書文獻是一個重要的補遺。”大典由陜西出版集團太白文藝出版社出版,受到海內外讀者的贊賞和歡迎。

《黃帝功德大典》 - 大典簡介

《黃帝功德大典》是一部國家文化。第一次輯錄了從古至今各個歷史時期國家、地方對黃帝創立中華、建立國家豐功偉績的記述,從先秦、漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清直到民國,歷史傳承,含概各個時代。并輯錄了歷代名人如李白、杜甫、舒元輿、李商隱、曹植、王安石、蘇軾、班固、陳覺、李因篤、樊增祥、武則天、孫中山、毛澤東等歌頌黃帝建國豐功偉績的詩、詞、賦及祭文。是一部非常難得、非常珍貴的文獻資料。

《黃帝功德大典》由陜西出版集團太白文藝出版社出版發行,大典從黃帝的家世、黃帝的身世和黃帝的子孫分布幾個方面全面論述中華民族體系的形成,從黃帝的發明創造、黃帝的荊山鑄鼎和“禹秉黃制”敘述黃帝建立國家、創立中華的偉大功德。大典的絲綢版曾于2008年被黃帝陵管理局永久性收藏,是對黃帝志書文獻一個重要的補遺。

陜西是華夏文明的重要發祥地,是一片神奇的土地。大典還從周、秦、漢、唐四個盛世在中華原黃帝荊山鑄鼎地的孕育過程,文約義豐地揭示了整個中華文明的形成過程。該書的編輯出版,是對中華國家文化的搶救和整理,是對現有黃帝文獻資料的重要補遺。對于探尋中華文明源頭,弘揚黃帝創造精神,提高國家形象,維護祖國鼎盛統一,團結世界各地華人、華族都具有非常深遠的意義。

《黃帝功德大典》 - 大典目錄
  • 1、尊頌黃帝功德 彰顯華夏文明(序一) 楊勇先 張寶通
  • 3、從黃帝文獻看中華文明的脈絡 (序二) 何光岳 楊東晨
  • 1、黃帝家世
  • 5、黃帝身世
  • 11、黃帝子孫
  • 13、黃帝功德
  • 14、發明創造
  • 26、荊山鑄鼎

附:

  • 47、大禹鑄鼎
  • 56、歷代名人詠黃帝大禹荊山鑄鼎
  • 77、荊山的名字
  • 82、荊山覽勝處
  • 83、黃帝鑄鼎地荊山仰韶文化古遺址
  • 84、關于黃帝荊山鑄鼎歷史上的若干問題
  • 100、孕育中華
  • 100、周
  • 104、秦
  • 108、漢
  • 111、唐
  • 115、中華原

附錄:

  • 120、中華民族為什么尊黃帝為人文始祖
  • 120、我們的“祖國”在哪里
  • 123、中華原大事記
  • 125、中華原與黃帝鑄鼎之荊山
  • 131、秦漢的櫟陽宮殿在哪里
  • 137、西安建都20朝代說
  • 138、構筑中華民族精神家園,建設彰顯華夏文明的歷史文化基地
  • 142、淺談中華原景區開發與建設
  • 147、祭祀中華先祖大典祭文
  • 154、后記
《黃帝功德大典》 - 內容節選

黃帝功德

我們中華民族如此偉大,我們中國文化如此超遠。我們中華兒女如此幸福,那是因為我們有一個偉大的祖先,我們有一個偉大的國家。黃帝不僅是我中華民族百族之元神。而且是中華國祖之魂。黃帝不僅為中華民族之崛起嘔心瀝血,同時也是中國文化和中華文明、智慧的偉大締造者。我們論述黃帝之功德,那是無法用語言來描述的。他小到我們平時的衣食住行、日常資用,大到文字、醫藥、音樂、歷數,皆萬世之資,一時已備。黃帝有許多發明,黃帝有許多創造,黃帝的時代是一個發明的時代、創造的時代,但黃帝最大的發明和創造則是他對于創立中華和治理國家的創造。黃帝為我們創造了一個時代,一個至今我們也無法攀緣的時代,這是我們的理想王國。黃帝為我們留下了取之不盡、用之不竭的寶貴財富,如果說伏羲的二進制已經為今天的計算機世界奠定了理論基礎,那么,黃帝的天人合一思想、和諧思想,則是未來世界發展的一個方向。在西安的中華原,繼黃帝和大禹的荊山鑄鼎后,中華在中華原又孕育了周秦漢唐四個盛世,我們從黃帝的發明創造、荊山鑄鼎、孕育中華三個方面來追述黃帝之功德,目的是表明它至今對我們仍有啟迪作用。

發明創造

發明創造是通過修正錯誤來實現的,黃帝十歲即知神農氏之非而改其政。同時,發明創造也給人們帶來了希望,人們正是通過新的組合、移植放大了自己的希望。黃帝在拓展與延伸的基礎上,排除了一個又一個的錯誤,從而成為天下共主。黃帝不僅為百業之首,萬世之師,人們還把世間的種種功勞都歸功于黃帝,這些文獻所反映的跡象正是黃帝不僅僅是一個個人的發明創造,而是黃帝所處的時代,是一個發明創造的時代,黃帝正是通過發明與創造,把中華帶進一個文明的時代,一個全新的時代。黃帝荊山鑄鼎所反映的問題,應當是當時世界科技水平在青銅冶煉方面的最高境界。黃帝用“荊鼎”象征國家,從某種意義上講,也和我們今天所講的科技是第一生產力是沒有什么區別。

(黃帝)治五氣,藝五種,撫萬民,度四方。

——選自《史記·五帝本記》

(黃帝)作甲子,制歷象。命大撓探五行之情,占斗綱所建,作甲子。命羲和占日,常儀占月,臾區占星氣,隸首理算數,命容成造蓋天儀,著周天歷度,作《調歷》以建寅,春正月為歲首。復迎日推算,作十六神歷,積邪分以置閏。

——選自明嘉靖《陜西通志·文獻一·圣神》

星官之書,自黃帝始。

——選自《隋書》

(黃帝)著醫書。咨岐伯作《內經》,命岐伯、俞跗、雷公察明堂,究息脈,巫彭、桐君處方餌。

——選自明嘉靖《陜西通志·文獻一·圣神》

(黃帝)制衣裳。作宮室。作舟楫。服牛乘馬。作器用。作弓矢。作杵臼。作棺槨。作貨幣。造律呂,作《咸池》樂。垂衣服,而天下治。《易》曰:“黃帝、堯、舜氏作,通其便,使民不倦;神而化之,使民宜之。”又曰:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,該取諸《乾》、《坤》。”于時萬民安樂,不使而成,不禁而止,百官無私,天下和,風雨時,五谷登,寶鼎獲,鳳凰巢于阿閣,麒麟游于郊藪。成大功,致豐利。

——選自明嘉靖《陜西通志·文獻一·圣神》

(黃帝)作指南車。制陣法。天下有不順者,從而征之。披山通道,未嘗寧居,東至海,西至崆峒,南至江,北至薰煮,合符于釜山。

——選自明嘉靖《陜西通志·文獻一·圣神》

(黃帝)教蠶。

——選自明嘉靖《陜西通志·文獻一·圣神》

黃帝始蒸谷為飯,烹谷為粥。

——選自《古史考》

昔黃帝令伶倫作律。

黃帝又令伶倫與榮將鑄十二鐘,以合五音,以施《英韶》,以仲春之月,乙卯之日,日在奎,始奏之,命之曰《咸池》

——選自《呂氏春秋·仲夏紀第五》

黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。

——選自《龍魚河圖》

(黃帝)經土設井,以塞事端;立步制畝,以防不足。八家設一井,井設其中,而收之于邑。

——選自《路史·疏仡紀·黃帝》

黃帝作車,引重致遠,少昊時略加牛,禹時奚仲加馬。

——選自《古史考》

(黃帝)令知命糾俗,天老錄教,力牧準斥,鵊治決法,五圣道級,闕紀補闕,地典州路,七輔而天下治。

——選自《路史·疏仡紀·黃帝》

(黃帝)于是申命封胡以為丞,鬼容區為相,力牧為將,而周昌輔之;大山稽為司徒,庸光為司馬,恒先為司空。

——選自《路史·疏仡紀·黃帝》

短簫、鐃歌,軍樂也,黃帝使岐伯所作也。所以建武揚德、風勸戰士也。

——選自《古今注》

(黃帝)于是立貨幣以制國用。

——選自《路史·疏仡紀·黃帝》

黃帝門戶畫神荼、郁壘與虎。

——選自《論衡》

昆吾山下多赤金,色如火。昔黃帝伐蚩尤,陳兵于此,掘深百尺,猶未及泉,惟見火光如星,地中多丹,煉石為銅,銅色青而利。

——選自《拾遺記》

帝與王母會于王屋,乃鑄火鏡十二面,隨月用之,則鏡始于軒轅也。

——選自《黃帝內經》

黃帝采首山銅,鑄鼎于荊山下。

——選自《史記·封禪書》

(黃帝)采首山之銅,鑄三鼎于荊山之陽,以象泰乙,能輕能重,能瀆能行,存亡是諗,吉兇可知。

——選自《路史·疏仡紀·黃帝》

注:泰乙,同太一、天一、大壹、秦壹、終南。莊子“太一出兩儀,兩儀出陰陽”,“萬物所出,在造于太一”;太一,又指終南。張衡《西京賦》天前則終南。《漢書》太一山,古文以為終南;《史記封禪書》"天神貴者太一"。作為北極神,太一和天一相同。《天官書》中保存了黃帝時代的觀念,在諸神中,黃帝不如太一的地位高,太一是最高、最大的神。天地混沌為樸,未造成一物為太一,太一即世界的本原。黃帝以太一象征他所建立的國家,他把國家提到“處于至高無上”的地位。后世“國家利益高于一切利益”就是黃帝思想的一個重要組成部分。

(黃帝)立史官。命倉頡為左史,沮誦為右史。制文字。按伏羲氏造六書,而文字未備。至是,帝命倉頡為左史,倉頡見鳥獸蹄迒之跡,體類象形而制字。

——選自明嘉靖《陜西通志·文獻一·圣神》

倉頡為帝(黃帝)南巡登陽虛之山,臨于玄扈、洛汭之水,靈龜負書丹甲青文以授之。

——選自《河圖玉版》

注:史官倉頡隨人文始祖軒轅黃帝南巡。人們不僅要問,為什么會是南巡,而不是西巡,北巡呢?原因是洛南在荊山之南,軒轅黃帝荊山鑄鼎,創立中華,軒轅黃帝的國家中心在荊山,故才會有南巡一說。

玄扈山在縣(洛南縣)西北一百里,世傳黃帝時有鳳銜圖至此,帝拜受之。陽虛山在縣西北一百里。河圖玉板云:倉頡為帝(黃帝)南巡,登陽虛之山,臨玄扈之水,靈龜負書以授之。

——選自明嘉靖《陜西通志·土地·山川》

注:洛南是倉頡造字的故鄉,是中原文明的發祥地之一“洛南花石浪龍牙洞洞穴遺址”,被評為1997年全國十大考古新發現之首。黃帝乃至大禹“取歷取煅”即此。洛南盆地舊石器時代地點群的發現不但填補了秦嶺山區舊石器時代考古的空白,而且為研究我國南方礫石石器工業和北方石片工業二者的關系,提供了十分重要的資料。黃帝史官倉頡隨人文始祖軒轅南巡,登陽虛之山,臨于元扈洛之水,靈龜負書,丹甲青文,倉帝受之,遂窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文、鳥跡、山川、指掌而創文字。境內之扈山相傳曾為倉頡造字處,所造28個“獸蹄鳥跡”文字現藏于縣博物館,為稀世珍寶。

史官倉頡隨人文始祖軒轅黃帝南巡。從另外一個角度反映黃帝了的國家政治中心所在的地理位置。

洛南是中華文明的發祥地之一,歷史悠久,文化積淀深厚。史載人文初祖軒轅黃帝的史官倉頡曾隨黃帝南巡到洛南,“登陽虛之山,臨于玄扈洛納之水”,“指掌而創文字”,其字28個,“玄龜負圖出洛水”千古盛傳,古籍中也有記載。

——選自新版《洛南縣志》

造書臺 在長安縣西三十里西宮張村三會寺中,有臺,即倉頡造字臺。唐岑參詩:“野寺荒臺晚,寒天古木悲。空階有鳥跡,猶似造書時。”

——選自明嘉靖《陜西通志·土地·山川》

注:長安造書臺現位于長安區郭杜鎮長里村。是中華民族漢文字文明的發祥地。長安倉頡造書臺現高10多米,周長60余米,方形夯土建筑。原為土臺,在夯土中曾發現有新石器時代的器皿遺物,可見是上古文化遺址遺留下來的文物古跡。近年來,被文物愛好者和有識之士修葺一新,外包一層青磚砌為磚臺。上書“倉頡造字臺”。 長安造書臺原為“倉頡造書臺”,可能是這些文物愛好者覺得倉頡造字比倉頡造書久遠的緣故,其實,這是大錯而特錯的。因為,遠在倉頡之前,我國還處在伏羲時代,文字就已經在普遍使用,《易》曰:上古結繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸《夬》。伏羲時代,伏羲氏曾命朱襄造書契以代上古結繩記事,命子襄造六書。一曰象形,二曰指事,三曰轉注,四曰會意,五曰諧聲,六曰假借。使天下義理必歸文字,天下文字必歸六書。現在,我們從考古也證明了這一點,荊山南的姜寨遺址,古人為我們不僅保留了他們所創造的文字,還為我們保留下來他們寫字所用的筆。中華文字出現久遠,遠不是我們憑空想象的那樣,究竟誰是文字發明的第一人實際是很難說清楚的,而現今已經沒有什么實際意義。大家只所以把文字的發明創造歸功于倉頡,這是我們中華文明以黃帝為代表的緣故。在我們今天看到黃帝時代的許多發明創造里,名義上蓋都出自黃帝一人之手,也就是這個道理。倉頡是黃帝的史官,自然,文字的發明創造也就歸功于倉頡了。其實,倉頡造書遠比倉頡造字偉大,中華文明的傳播正是由于有了書而使文字更加具象化。因此,倉頡作書,在古人眼里,是一件驚天地、泣鬼神的事件,感動的老天以雨為粟,鬼神都為之而夜哭呢。

倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。

——選自《淮南子·本經訓》

倉頡 白水人,黃帝之臣。墓在今白水縣東六十里。其前有廟。生有睿德而能書,及長,登陽丘之山,臨于玄扈、洛水之汭,靈龜負書,丹甲青文,頡受之,逐窮天地之變,仰觀奎星園曲之勢,俯察龜文、鳥羽、山川,指掌而創文字。文字成,天為雨粟而鬼哭龍藏。居陽武而葬利鄉。白水有陽武村,去倉頡墓十五里。又按:白水即古之粟邑,以天雨粟故也。

——選自明嘉靖《陜西通志·文獻一·圣神》

注:倉頡造書功滿天下,被黃帝封為陽武國君,在白水有其封地。

倉頡墓 在白水縣東北八十五里。

——選自明嘉靖《陜西通志·土地·山川》

遠古,白水為國,屬諸侯封邑采地。據《劉志》和《梁志》載,黃帝時曰陽武,《路史·國名記》云“古國有陽武,考倉頡廟碑記,倉頡為黃帝時諸侯,今陽武村地,疑為倉頡所封。”

——選自新版《白水縣志》

距今約6000~7000年前,黃河中下游地區經歷新石器時代母系氏族公社高度發展的仰韶文化時期。西安是仰韶文化極其繁榮、遺址最為密集區域。境內主要河流階地多有分布,在灃河中下游沿岸遺址分布密度甚至與現代村落相似。……半坡、姜寨人在原始物質生活條件下,開拓了豐富的精神生活。……半坡陶器上刻有20多種抽象符號,姜寨陶器上不但有38種抽象符號,而且還發現陶棒、陶杯、石硯、顏料等書寫材料,這些符號是中國原始文字的萌芽。

距今約4000~5000年前,黃河中下游地區繼仰韶文化之后,經歷父系氏族公社的龍山文化時期,龍山文化遺址在西安境內分布廣泛,與仰韶文化一脈相承,且常疊壓在仰韶文化遺址堆積層之上,以長安縣灃河西岸的客省莊遺址最為典型,因而陜西龍山文化又稱“客省莊二期文化”。

龍山文化相當于古籍傳說的中華民族初祖黃帝時代。歷史由混沌步入朦朧。史載黃帝命倉頡造字。1986年在長安縣斗門鄉花園村遺址發現中國最古老的甲骨文刻劃痕跡,一些考古學者據此認為。,生活在西安境內的先民這時已開始使用原始文字。

——選自《西安市志》

西安二十朝代說(總計1231年)

  • 1、荊山:黃帝都,74年;
  • 2、荊山:夏禹都,9年
  • 3、豐、鎬:西周都,286年;
  • 4、櫟陽、咸陽:秦都,178年
  • 5、櫟陽、長安:西漢都,210年;
  • 6、長安:新莽都,15年;
  • 7、長安:漢(劉玄)更始都,3年;
  • 8、長安:赤眉都,2年;
  • 9、長安:東漢獻帝都,6年;
  • 10、長安:晉惠帝愍帝都,7年;
  • 11、長安:前趙都,13年;
  • 12、長安:前秦都,35年;
  • 13、常安:后秦都,34年;
  • 14、長安:西魏都,23年;
  • 15、長安:北周都,25年;
  • 16、長安:隋都,38年;
  • 17、長安:唐都,266年;
  • 18、長安:齊(黃巢)都,4年;
  • 19、長安:大順(李自成)都,2年;
  • 20、西安:大清(光緒)都 ,1年
《黃帝功德大典》 - 精彩書摘
  • 《老子》甲本片段

  • 洛南倉頡鳥跡書

  • 黃帝與周秦漢唐長安關系圖

  • 清韓文荊山記

  • 黃帝夏禹鑄鼎處

  • 史記禹鑄鼎荊山 清乾隆富平縣域圖

  • 秦鄭國渠古今對照圖

  • 中華原碑拓

  • 中華原沿革圖光緒十七年刻本

  • 中華原山川圖光緒十七年刻本

  • 中華原歷史區域圖

  • 秦漢櫟陽城遺址平面圖

【名家點評】

尊頌黃帝功德 彰顯華夏文明

楊勇先 張寶通

中華民族的文明史是從黃帝時代開始的。

五千年前,黃帝率領先民,結束了遠古戰爭,統一了中華民族,由華族的部落聯盟首領成為天下共主,并在荊山鑄鼎,建立起中國第一個有共主的國家,成為中華民族第一帝和進入文明社會的第一個奠基人。黃帝設官職,舉賢能,大治天下;推歷數,興文字,祭山川鬼神;造弓矢,建房屋,制舟車衣物;創醫藥,教蠶桑,種植五谷。使人們逐步走向了文明有序的生活道路,從此開始了中華民族的文明時代。黃帝荊山鑄鼎,是國家的統一體現,是中華文明標志性的重大事件,在整個世界文明史上也是一座里程碑……

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從黃帝文獻看中華文明的脈絡

何光岳 楊東晨

秋高氣爽的九月,喜訊頻傳三秦大地。由熱心中華文化、獻身華夏文明的社會活動家劉宏濤會長編著的《黃帝功德大典》,就要在“九九重陽節”的前面世了!這無疑是陜西文化界的又一件喜事!也是為海內外炎黃子孫尋根問祖提供的重要典籍;更是增強中華民族凝聚力,促進民族復興和小康社會又好又快建設的精神支柱之一。作為獻身史學大業的工作者,我們分別在2009年“重陽節”前就收到了《大典》的初稿,并應劉宏濤先生之約為其作《序》。但因故未能當年出版,所以寫《序》之事就拖延到了今日。為表達對人文初祖黃帝的崇敬和三秦父老弘揚中華文化壯舉的頌揚,分別出生在湖南岳陽、河南洛陽的史學志士,就軒轅黃帝的研究與有關問題談一些粗淺的認識,作為預先對《大典》順利出版的祝賀和支持……

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  • 楊勇先

  • 張寶通

  • 何光岳

  • 楊東晨

【祭祀黃帝及先祖大典祭文】

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【媒體聚焦】

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